Κριτική Βιβλίου: Πώς οι πρώτες χαρτογραφήσεις της Παλαιστίνης από τη Δύση συνεχίζουν να διαμορφώνουν την αντίληψή της για τον σιωνισμό σήμερα
Από τον Tony Greenstein* | 26.7. 2026 | Mondoweiss
Η ΠΑΛAIΣΤΙΝΗ ΣΤΟΥΣ ΧΑΡΤΕΣ (PALESTINE MAPPED)Από τον ποταμό μέχρι τη θάλασσα στην πρώιμη γεωγραφική σκέψη - του Thomas Suárez
Ο Τομ Σουάρεζ είναι ένας από τους πιο σχολαστικούς και προσεκτικούς ερευνητές σε θέματα Παλαιστίνης και σιωνισμού, αν και είναι σχετικά άγνωστος. Το πρώτο του βιβλίο, «The State of Terror» (Το Κράτος της Τρομοκρατίας), το οποίο οι σιωνιστές έκαναν ό,τι μπορούσαν για να εμποδίσουν τη δημοσιοποίησή του, διακόπτοντας τις περιοδείες ομιλιών του, αποτελούσε ένα μεγαλειώδες αριστούργημα που ανέλυε τη σιωνιστική τρομοκρατία που δημιούργησε το ισραηλινό κράτος και τις στρατηγικές τους για τη μελλοντική εθνοκάθαρση της Παλαιστίνης.
Το δεύτερο βιβλίο του Σουάρεζ, «Palestine Hijacked – How Zionism Forged an Apartheid State from the River to the Sea» (Η Παλαιστίνη υπό κατάληψη – Πώς ο σιωνισμός δημιούργησε ένα κράτος απαρτχάιντ από τον ποταμό μέχρι τη θάλασσα), ήταν ένα ακόμη αριστούργημα.
Όπως έγραψε ο Ιλάν Παπέ, ο Σουάρεζ έδειξε πώς "Η χρήση της τρομοκρατίας ήταν σκόπιμη και συνεχής, και πραγματοποιήθηκε ή υποστηρίχθηκε από τους ίδιους ηγέτες που στη συνέχεια ίδρυσαν και ηγήθηκαν του ισραηλινού κράτους.
Ζούμε ακόμα αυτή την ιστορία: Το βιβλίο αποδεικνύει ότι το καθεστώς απαρτχάιντ του Ισραήλ εναντίον των Παλαιστινίων και η συνεχιζόμενη απαλλοτρίωση της χώρας τους δεν είναι αποτέλεσμα πολύπλοκων ιστορικών συνθηκών, αλλά ο επιδιωκόμενος, μοναδικός στόχος του σιωνισμού από την αρχή του.
Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι το τελευταίο βιβλίο του Σουάρεζ ακολουθεί την παράδοση των προηγούμενων βιβλίων του, ακόμη και αν επικεντρώνεται κυρίως στο οπτικό παρά στο λεκτικό στοιχείο.
Το «Palestine Mapped» καθοδηγεί τον αναγνώστη μέσα από τις ελληνικές και ρωμαϊκές αντιλήψεις για την Παλαιστίνη, τους διάφορους μεσαιωνικούς μεσογειακούς πολιτισμούς και τη χαρτογράφηση της ευρωπαϊκής χριστιανικής «Αγίας Γης», η οποία κυριάρχησε από την εποχή της Μεταρρύθμισης και συνεχίζει να επηρεάζει τη σύγχρονη πολιτική σκέψη. Δεν πρόκειται απλώς για ένα βιβλίο σχετικά με τη χαρτογραφία ή τη δημιουργία χαρτών, αλλά για το πώς οι έννοιες της «Αγίας Γης» και της Παλαιστίνης διαμόρφωσαν τους χάρτες και τις οπτικές αναπαραστάσεις που δημιουργήθηκαν.
Ένα όμορφα εικονογραφημένο βιβλίο για τη χαρτογράφηση της πορείας του ποταμού προς τη θάλασσα μπορεί να φαίνεται ως μια πολυτέλεια που δεν έχει σχέση με την πραγματικότητα, δεδομένου ότι οι Παλαιστίνιοι σφαγιάζονται καθημερινά. Ο Suárez το γνωρίζει πολύ καλά αυτό. Εξηγεί στην Εισαγωγή του γιατί η συνεχιζόμενη γενοκτονία καθιστά, στην πραγματικότητα, το θέμα ακόμη πιο επίκαιρο. Ίσως το κλειδί για αυτό να βρίσκεται στην τελευταία λέξη του υπότιτλου: «γεωγραφική σκέψη».
Μεγάλο μέρος της φανατικής υποστήριξης της Δύσης προς το Ισραήλ έχει τις ρίζες του στον ευαγγελικό μεσσιανισμό, την ψύχωση (για να χρησιμοποιήσουμε τον όρο του συγγραφέα) ότι το ισραηλινό κράτος είναι ο τόπος της βιβλικής Γένεσης, «τοποθετώντας το εκτός του χώρου όλων των άλλων γήινων εθνών και εξασφαλίζοντας ευρεία χριστιανική αφοσίωση».
Ο Σουάρεζ υποστηρίζει ότι αυτή η συλλογική νοοτροπία των ελίτ και της θρησκείας τροφοδοτείται από τη δική μας γεωγραφική διάθεση, και ότι το βιβλίο προορίζεται εν μέρει ως αντίδοτο σε αυτό που ο ίδιος αποκαλεί την αφήγηση της «χαρτογράφησης της Αγίας Γης».
Δεδομένου ότι το βιβλίο είναι οργανωμένο κατά προσέγγιση χρονολογικά, η συνάφειά του με τον πραγματικό κόσμο γίνεται εμφανής κυρίως στο τελευταίο κεφάλαιο — αν και η παραποίηση αρχαίων χαρτών από το ισραηλινό κράτος αποδεικνύεται ήδη με τον χάρτη της «Μαδάμπα» του 6ου αιώνα.
Το βιβλίο ξεκινά με τις παλαιότερες σωζόμενες χαρτογραφήσεις της Λεβαντίνης, αυτές των Ελλήνων και των Ρωμαίων, και στη συνέχεια αφιερώνει δύο κεφάλαια στη μεσαιωνική περίοδο. Το πρώτο ασχολείται με τη χαρτογράφηση από τους Ευρωπαίους, στην οποία η Παλαιστίνη αποτελεί το επίκεντρο: τόσο εκείνη που έγινε από την απόσταση της Εκκλησίας, όσο και εκείνη των προσκυνητών που βρέθηκαν επί τόπου.
Το δεύτερο κεφάλαιο ασχολείται με τη χαρτογράφηση στην οποία η Παλαιστίνη δεν αποτελούσε το επίκεντρο, αλλά μέσω της οποίας η χαρτογράφηση — και η δυτική αντίληψη — για την Παλαιστίνη εξελίχθηκε παρ’ όλα αυτά: ναυτικοί χάρτες, εξελιγμένοι παγκόσμιοι χάρτες, η «Γεωγραφία» του Πτολεμαίου, καθώς και αυτό που ο συγγραφέας αποκαλεί «αραβική» χαρτογράφηση, ένας όρος που χρησιμοποιείται αντί του συνήθους «ισλαμικού» όρου που χρησιμοποιείται στον ακαδημαϊκό χώρο, τον οποίο θεωρεί λανθασμένη ορολογία.
Στη συνέχεια, το βιβλίο φτάνει σε αυτό που περιγράφεται ως το καθοριστικό έτος του 1500. Τρεις επαναστάσεις της περιόδου θεωρείται ότι επηρέασαν το μέλλον της Παλαιστίνης: η δραματικά διευρυμένη κοσμοθεωρία των Ευρωπαίων, η έλευση της τυπογραφίας και, πάνω απ’ όλα, ο Λουθηρανισμός.
Το σκηνικό για το μέλλον διαμορφώνεται κατά τη διάρκεια αυτού του αιώνα, και ο Suárez αφιερώνει ελάχιστη προσοχή στα έτη 1600-1800, πέρα από το να επισημάνει την άνοδο της πρωτο-σιωνιστικής ιδεολογίας.
Η ευρωπαϊκή χαρτογράφηση της Παλαιστίνης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου λέγεται ότι έχει κολλήσει σε μια χρονική διαστρέβλωση, με βιβλική κατεύθυνση ανεξάρτητα από την ποικιλία των απεικονίσεων, σε έντονη αντίθεση με τη χαρτογράφηση της Ευρώπης για τον υπόλοιπο κόσμο, η οποία αποτελούσε αναζήτηση του πιο πρόσφατου και του πιο ακριβούς. Είναι, ωστόσο, εδώ που εξετάζεται για πρώτη φορά η σημερινή χειραγώγηση της γεωγραφικής σκέψης, επειδή ένα έργο του 1714 ενός ονόματι Adriaan Reland επικαλείται σήμερα για να εξαφανίσει τους Παλαιστινίους (για το οποίο ο Reland θεωρείται αθώος).
Το τελευταίο, εκτενές κεφάλαιο ξεκινά το έτος 1800, οπότε η υποβόσκουσα χριστιανική σιωνιστική ιδεολογία παίρνει ενεργή μορφή με τη σύγκλιση του χριστιανικού χιλιασμού, του δυτικού ιμπεριαλισμού και των προηγμένων τεχνικών χαρτογράφησης.
Το τέλος του αιώνα φέρνει, φυσικά, τον Θεόδωρο Χερτζλ και την έλευση του Πολιτικού Σιωνισμού. Ο Suárez παραθέτει τόσο το έργο του Χερτζλ «Der Judenstaat» (1896) όσο και έναν χάρτη από το ενημερωτικό δελτίο του «Die Welt» (1897), για να υποστηρίξει ότι ο Χερτζλ δεν κατάφερε να αντιληφθεί την ευκαιρία που ο χριστιανικός ευαγγελισμός προσέφερε στο εγχείρημά του. Δεν είμαι τόσο σίγουρος ότι αυτό ισχύει. Ένας από τους κύριους υποστηρικτές του ήταν ο Γουίλιαμ Χέχλερ, ο εφημέριος της βρετανικής πρεσβείας στη Βιέννη, όπου διέμενε ο Χερτζλ.
Ο Χέχλερ πίστευε ακράδαντα ότι έπρεπε να δοθεί η δυνατότητα στους Εβραίους να επανεγκατασταθούν στην Παλαιστίνη, προκειμένου να επιταχυνθεί η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Ανυπομονούσε συνεχώς για την εκπλήρωση μιας βιβλικής προφητείας προς αυτή την κατεύθυνση. Υπέβαλε ένα υπόμνημα στον Λόρδο Σόλσμπερι, τον Βρετανό Πρωθυπουργό, προτρέποντάς τον να υποστηρίξει το αίτημα της επιστροφής των Εβραίων στην Παλαιστίνη, ακόμη και πριν συναντήσει τον Χερτζλ ή διαβάσει το έργο «Το Εβραϊκό Κράτος».
Ο Χέχλερ είχε διατελέσει δάσκαλος του Μεγάλου Δούκα του Μπάντεν και τον σύστησε στον Χερτζλ, καθώς και στον πρώην Κάιζερ Βίλχελμ Β΄. Συνόδευσε επίσης τον Χερτζλ στην Παλαιστίνη, όπου συνάντησε τον Κάιζερ Βίλχελμ Β΄ στην Ιερουσαλήμ.
Ο Χερτζλ είχε μια διδακτική συνάντηση με τον Μέγα Δούκα στις 23 Απριλίου 1896 στην Καρλσρούη και σημείωσε στα ημερολόγιά του ότι ο Μέγας Δούκας «αντιμετώπισε το σχέδιό μου για την οικοδόμηση ενός κράτους με τη μέγιστη σοβαρότητα. Η κύρια ανησυχία του ήταν ότι, αν υποστήριζε τον σκοπό αυτό, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να τον κατηγορήσουν για αντισημιτισμό».
Όπως παρατήρησε ο Φράνσις Νικόσια (Francis Nicosia) κάτοχος της έδρας «Ραούλ Χίλμπεργκ» για τις Σπουδές του Ολοκαυτώματος στο Πανεπιστήμιο του Βερμόντ: «Ενώ σήμερα η κριτική του σιωνισμού ή του Κράτους του Ισραήλ από μη Εβραίους συχνά απορρίπτεται ως υποκινούμενη από έναν βαθύτερο αντισημιτισμό, στην εποχή του Χερτζλ μια αντίθετη αντίδραση από μη Εβραίους, δηλαδή η υποστήριξη της σιωνιστικής ιδέας, θα μπορούσε να είχε προκαλέσει παρόμοια αντίδραση».
Με τον θάνατο του Χερτζλ, ο σιωνισμός συνέχισε να τυγχάνει της ενθουσιώδους υποστήριξης του χριστιανικού σιωνισμού και των χιλιαστών υποστηρικτών του. Μεταξύ των εξέχοντων υποστηρικτών συγκαταλέγεται ο Άρθουρ Τζέιμς Μπάλφουρ, ο οποίος συνδύαζε αβίαστα τον αντισημιτισμό με τον σιωνισμό.
Ο χάρτης διαίρεσης του ΟΗΕ του 1947 λαμβάνει τη δέουσα προσοχή: ο συγγραφέας τον αποδομεί ως απάτη που αποσκοπούσε να οδηγήσει στο αντίθετο αποτέλεσμα.
Ο Σουάρεζ αναλύει τη χειραγώγηση της γεωγραφικής σκέψης που χρησιμοποιούν οι προπαγανδιστές του Ισραήλ και υποστηρίζει ότι η «φιλοπαλαιστινιακή» κοινότητα αυτοκαταστρέφεται, καθώς εμπλέκεται με αυτή την προπαγάνδα με τους δικούς της όρους [των Ισραηλινών].
Με απλά λόγια, όταν οι σιωνιστές λένε «ποτέ δεν υπήρξε τόπος όπως η Παλαιστίνη», απαντάμε με έναν παλιό χάρτη στον οποίο ολόκληρη η περιοχή ονομάζεται «Παλαιστίνη», ή με άλλα παρόμοια «αποδεικτικά στοιχεία».
Ο Σουάρεζ υποστηρίζει ότι αυτό αποτελεί λάθος, μια παγίδα, αποτέλεσμα πολιτισμικού εθισμού μας:
Είμαστε γεωγραφικά προγραμματισμένοι να αποδεχόμαστε [ότι] οι αρχαίες ρίζες ενός τοπωνυμίου έχουν τη δύναμη να αναγνωρίζουν ή να αρνούνται την ιδιότητα του προσώπου
σήμερα, να δικαιολογούν την εκδίωξη οποιουδήποτε με τον οποίο συνδέεται ή δεν συνδέεται αυτό το γεωγραφικό όνομα.
Πρόκειται για ένα έργο με έντονο διεπιστημονικό χαρακτήρα, και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς κάποιον με το υπόβαθρο του Suárez στο παλαιστινιακό ζήτημα που να διαθέτει τόσο μεγάλη εμπειρία στην ιστορία της χαρτογραφίας.
Σκέφτομαι ότι αυτό το βιβλίο μπορεί να φέρει το παλαιστινιακό ζήτημα σε ένα ευρύτερο κοινό: Όλοι, όπως φαίνεται, αγαπούν τους παλιούς χάρτες, και ίσως αυτό το βιβλίο να είναι ο τέλειος «Δούρειος Ίππος» ως δώρο σε γνωστούς που πιστεύουν ότι είναι αμερόληπτοι, αλλά δεν μπορούν να αποκοπούν εντελώς από το Ισραήλ.
Ο αναγνώστης αφοπλίζεται από το αρχικό «απολιτικό» μέρος του βιβλίου, παρασύρεται σταδιακά στον πολιτισμικό προγραμματισμό που εξετάζεται στο μεσαίο τμήμα και έχει ήδη απορροφηθεί πλήρως όταν φτάνει στο τελευταίο κεφάλαιο. Αλλά είναι επίσης ένα έργο που λειτουργεί ως προειδοποίηση για όσους δραστηριοποιούνται εδώ και καιρό στο ζήτημα της παλαιστινιακής απελευθέρωσης, οι οποίοι, όπως συμβαίνει με όλες τις πτυχές του ζητήματος, συχνά αποδυναμώνουν τον εαυτό τους απαντώντας στην προπαγάνδα του Ισραήλ με τους δικούς του όρους.
*Tony Greenstein
Ο Τόνι Γκρίνσταϊν είναι ένας Εβραίος αντι-σιωνιστής και αντιφασίστας ακτιβιστής εδώ και πολλά χρόνια. Το 1982 ήταν συνιδρυτής της Βρετανικής Εκστρατείας Αλληλεγγύης προς την Παλαιστίνη. Ο Τόνι τέθηκε σε διαθεσιμότητα από το Εργατικό Κόμμα το 2016 και αποβλήθηκε το 2018 ως αποτέλεσμα του «κυνηγιού μαγισσών» για αντισημιτισμό – ο πρώτος Εβραίος που αποβλήθηκε.
Ο Τόνι είναι συγγραφέας του βιβλίου «Ο αγώνας κατά του φασισμού στο Μπράιτον και τη Νότια Ακτή». Έχει γράψει εκτενώς για την Παλαιστίνη και τον σιωνισμό, μεταξύ άλλων, στη στήλη «Comment is Free» της εφημερίδας «Guardian», στο «Journal of Holy Land and Palestine Studies», στην εφημερίδα «Tribune» και στο περιοδικό «Weekly Worker».
Ο Τόνι ήταν γιος ενός ορθόδοξου εβραίου ραβίνου και, όταν ήταν νέος, μέλος της θρησκευτικής σιωνιστικής οργάνωσης «Bnei Akiva», η οποία σήμερα αποτελεί μέρος του κινήματος «Greater Israel».
Πρόσφατα (Αύγουστος 2026) αθωώθηκε ομόφωνα σε βρετανικό δικαστήριο από κατηγορία για υποστήριξη τρομοκρατίας.
 |
Ο ΚΟΣΜΟΣ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΟΝ ΠΤΟΛΕΜΑΙΟ (2ος ΑΙΩΝΑΣ), ΕΝΑ ΙΤΑΛΙΚΟ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΟ ΤΟΥ ΠΕΡΙΠΟΥ 1460. (ΕΘΝΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΤΗΣ ΝΑΠΟΛΗΣ, ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΕΙΚΟΝΩΝ ΤΟΥ ΚΟΓΚΡΕΣΟΥ) |
- ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου