Σταματήστε να ρωτάτε εάν «έχει το Ισραήλ δικαίωμα ύπαρξης»
Καθώς εξελίσσεται η δεύτερη θητεία του Ντόναλντ Τραμπ, η κυβέρνησή του υιοθετεί μια ολοένα και πιο επιθετική στάση στην εξωτερική πολιτική -από απειλές προς συμμάχους και επιδιώξεις εδαφικής επέκτασης έως παράνομες στρατιωτικές επιχειρήσεις, που εκτείνονται από το δυτικό ημισφαίριο και την Καραϊβική μέχρι τη Μέση Ανατολή- με αποκορύφωμα έναν κλιμακούμενο και παράνομο πόλεμο κατά του Ιράν, σε συνεργασία με το Ισραήλ. Ως απάντηση, οι κυρίαρχες συζητήσεις για την εξωτερική πολιτική περιστρέφονται όλο και περισσότερο γύρω από δύο καίρια, σχεδόν υπαρξιακά, ερωτήματα.
Το πρώτο είναι: ποιο είναι το μέλλον της λεγόμενης «διεθνούς τάξης βασισμένης σε κανόνες»; Όσοι θέτουν αυτό το ερώτημα προέρχονται κυρίως από τη νεοφιλελεύθερη πολιτική ελίτ και υποστηρίζουν ότι οι ενέργειες του Τραμπ κατέρριψαν οριστικά την ψευδαίσθηση πως η μεταπολεμική τάξη εξακολουθεί να λειτουργεί όπως παλαιότερα. Αυτή την αίσθηση αποτύπωσε και ο πρωθυπουργός Μαρκ Κάρνεϊ σε μια πολυσυζητημένη ομιλία του στο Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ στο Νταβός, όπου δήλωσε ότι ο κόσμος βιώνει «ρήξη, όχι μετάβαση». Από την άλλη, φωνές της Αριστεράς επισημαίνουν ότι η τάξη αυτή ποτέ δεν λειτούργησε διαφορετικά -αντιθέτως, λειτουργούσε πάντα με τον ίδιο τρόπο, γεγονός που δείχνει συνέχεια και όχι κάποια απότομη τομή.
Καθώς αρχίζει να διαμορφώνεται το σκηνικό για τις προεδρικές εκλογές του 2028 και κορυφαία στελέχη του Δημοκρατικού Κόμματος δοκιμάζουν τη ρητορική τους μέσα από βιβλία και εμφανίσεις στα μέσα ενημέρωσης, ένα δεύτερο ερώτημα επανέρχεται διαρκώς: έχει το Ισραήλ δικαίωμα ύπαρξης; Η συζήτηση αυτή οξύνεται όχι μόνο λόγω του τρέχοντος πολέμου, αλλά και εξαιτίας της μεταβαλλόμενης στάσης στη βάση του κόμματος, όπου οι δημοσκοπήσεις και ο δημόσιος λόγος δείχνουν αυξανόμενη επίγνωση και στήριξη στο δικαίωμα των Παλαιστινίων για αυτοδιάθεση.
Ο υποψήφιος για την προεδρία Γκάβιν Νιούσομ φάνηκε να ανταποκρίνεται σε αυτό το κλίμα, όταν πρόσφατα χαρακτήρισε το Ισραήλ κράτος απαρτχάιντ -αν και γρήγορα ανασκεύασε και εξέφρασε μεταμέλεια. Αντίθετα, ο Τζος Σαπίρο, μέσα από την περιοδεία του για το βιβλίο του και τις εμφανίσεις του σε μέσα ενημέρωσης και podcast, διατηρεί μια πιο σταθερή στάση. Με απλά λόγια, υποστηρίζει ότι όποιος αρνείται το δικαίωμα ύπαρξης του Ισραήλ, στην ουσία τάσσεται υπέρ ενός αέναου πολέμου, ενώ ο ίδιος θεωρεί ότι υπηρετεί την ειρήνη υποστηρίζοντας τη λύση των δύο κρατών.
Στον αντίποδα, η αμερικανική Δεξιά κινείται σε μια λεπτή ισορροπία ανάμεσα σε μια νέα καχυποψία και κριτική προς το Ισραήλ και στην άνοδο αντιεβραϊκών τάσεων, που εκφράζονται από πρόσωπα όπως ο ακροδεξιός influencer Νικ Φουέντες, ο οποίος εξακολουθεί να τυγχάνει μερικής αποδοχής από ένα ολοένα και πιο ριζοσπαστικοποιημένο Ρεπουμπλικανικό Κόμμα.
Ο Τάκερ Κάρλσον, για παράδειγμα, έχει ασκήσει αιχμηρή κριτική στον ρόλο του Ισραήλ στην επιρροή των Ηνωμένων Πολιτειών να επιτεθούν στο Ιράν, αλλά ταυτόχρονα προκάλεσε αντιδράσεις δίνοντας βήμα στον Φουέντες. Σε πρόσφατη συνέντευξή του, φάνηκε εμφανώς εκνευρισμένος, όταν η αρχισυντάκτρια του Economist Ζάνι Μίντον Μπέντος τον ρωτούσε επανειλημμένα αν πιστεύει ότι το Ισραήλ έχει «δικαίωμα ύπαρξης». Ο Κάρλσον αντέτεινε ζητώντας διευκρινίσεις: «Τι σημαίνει αυτό; Από πού απορρέει αυτό το δικαίωμα; Έχουν και άλλα κράτη ένα τέτοιο δικαίωμα;»
Για να απαντηθούν αυτά τα δύο κρίσιμα ερωτήματα, πρέπει πρώτα να αναγνωριστεί ότι η μεταπολεμική διεθνής τάξη διακήρυττε καθολικές αρχές, ενώ ταυτόχρονα δημιουργούσε και προστάτευε πολιτικές πραγματικότητες που τις παραβίαζαν ήδη από την αρχή. Όπως επισημαίνει η νομικός Ασλί Ου. Μπαλί, η ίδρυση του κράτους του Ισραήλ και η διαμόρφωση του σύγχρονου διεθνούς δικαίου είναι στενά συνδεδεμένες. «Η Παλαιστίνη αποτελεί την κατεξοχήν περίπτωση που ανάγεται στις απαρχές του ΟΗΕ και εξακολουθεί να ερμηνεύεται από την πλειονότητα των κρατών ως ζήτημα ανολοκλήρωτης αποαποικιοποίησης».
Και προσθέτει: «Το Ισραήλ συγκροτήθηκε ως έκφραση του αναγνωρισμένου δικαιώματος αυτοδιάθεσης του εβραϊκού λαού, αλλά στην πράξη ενεργεί με τρόπους που στερούν από τους Παλαιστινίους τη δυνατότητα να ασκήσουν το ίδιο δικαίωμα».
Το Σχέδιο Διαμελισμού της Παλαιστίνης του ΟΗΕ παραχώρησε την πλειονότητα της γης σε ένα εβραϊκό κράτος, παρότι οι Εβραίοι αποτελούσαν μειονότητα του πληθυσμού και κατείχαν μόνο μικρό μέρος της γης. Ο πόλεμος που ακολούθησε -ο Αραβοϊσραηλινός Πόλεμος του 1948- οδήγησε σε μαζικό εκτοπισμό και θανάτους Παλαιστινίων. Υπό αυτή την έννοια, η ίδρυση του Ισραήλ ενσωματώνει μια θεμελιώδη αντίφαση – ένα «προπατορικό αμάρτημα» μέσα σε μια διεθνή τάξη που υποτίθεται ότι βασίζεται σε κανόνες.
Ωστόσο, η δημόσια συζήτηση σπάνια αντιμετωπίζει αυτή την αντίφαση. Αντίθετα, επικεντρώνεται σχεδόν τελετουργικά στο ερώτημα αν το Ισραήλ έχει «δικαίωμα ύπαρξης». Στην πραγματικότητα, το διεθνές δίκαιο δεν αναγνωρίζει τέτοιο δικαίωμα στα κράτη. Αναγνωρίζει το δικαίωμα των λαών στην αυτοδιάθεση και απαγορεύει την εδαφική κατάκτηση. Έτσι, το ερώτημα λειτουργεί λιγότερο ως νομική διερεύνηση και περισσότερο ως πολιτικό τεστ.
Όπως έχει επισημάνει ο Μοχάμεντ Ελ-Κουρντ, αυτή η διατύπωση παγιδεύει ρητορικά τους Παλαιστινίους. Αντί να τίθενται στο επίκεντρο ζητήματα όπως η απαλλοτρίωση, η κατοχή ή η ανισότητα δικαιωμάτων, καλούνται πρώτα να αποδείξουν ότι δεν επιδιώκουν τη βία, πριν ακόμη ακουστούν τα πολιτικά τους αιτήματα. Το αποτέλεσμα είναι μια συζήτηση που αντικαθιστά τις υλικές πραγματικότητες -της στρατιωτικής κυριαρχίας, του εκτοπισμού και της έλλειψης κρατικής υπόστασης- με αφηρημένες δηλώσεις αρχών.
Η απάντηση στα δύο αυτά θεμελιώδη ερωτήματα πρέπει να ξεκινά από την παραδοχή ότι η ίδια η διεθνής τάξη οικοδομήθηκε πάνω σε μια αρχική αντίφαση, που την καθιστά εγγενώς υποκριτική – και η υποκρισία αποτελεί τη βασική της αδυναμία. Το σύστημα αυτό δημιούργησε την αντίφαση και ταυτόχρονα αποδυναμώνεται από αυτήν. Το επόμενο βήμα δεν χρειάζεται να βασίζεται σε ψευδαισθήσεις, αλλά σε επιλογές που ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα.
Ο πρώην υπουργός Εξωτερικών των ΗΠΑ, Τζον Κέρι, είχε διατυπώσει εύστοχα το δίλημμα του Ισραήλ: μπορεί να είναι είτε ένα δημοκρατικό κράτος είτε ένα εβραϊκό κράτος, αλλά όχι και τα δύο ταυτόχρονα. Κάθε νέα διεθνής τάξη θα πρέπει να αντιμετωπίσει μια ανάλογα σαφή επιλογή: την αυτοδιάθεση όλων των λαών ή την παγίωση του σιωνισμού.
*Η Rawan Abhari είναι συνεργάτης υπεράσπισης (advocacy associate) στο Quincy Institute for Responsible Statecraft, με έδρα την Ουάσιγκτον. Πριν από την ένταξή της στο Quincy Institute, εργάστηκε ως συνεργάτης εξωτερικής πολιτικής στο Καπιτώλιο. Κατέχει τα πτυχία στα Οικονομικά και Μεσανατολικά Σπουδές από το Πολιτειακό Πανεπιστήμιο της Φλόριντα. (ΠΗΓΗ)
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου