Το εργατικό κίνημα του Ιράν και η ανεξαρτησία της εργατικής τάξης
Το antapocrisis αναδημοσιεύει ένα εξαιρετικά διαφωτιστικό κείμενο της Ιρανής μεταδιδακτορικής ερευνήτριας στο Πανεπιστήμιο της Τεχεράνης Helyeh Doutaghi. Η Helyeh Doutaghi υπήρξε αναπληρώτρια διευθύντρια του Προγράμματος Νομικής και Πολιτικής Οικονομίας (LPE) του Πανεπιστημίου του Yale από το 2023 έως το 2025, οπότε και απολύθηκε και στη συνέχεια απελάθηκε από τις ΗΠΑ εξαιτίας της υποστήριξης που εξέφρασε στην Παλαιστινιακή Αντίσταση και συγκεκριμένα στο PFLP. Η απόλυσή της έγινε σημείο αναφοράς για τον αγώνα αλληλεγγύης στην Παλαιστίνη, με εκατοντάδες Πανεπιστημιακούς και φοιτητές να εκφράζουν την αλληλεγγύη στο πρόσωπό της και να κατηγορούν το Yale για ανοχή στον “σιωνιστικό Μακαρθισμό”. Τον Δεκέμβριο του 2025 η Doutaghi ήταν στο Ιράν και παρακολούθησε στενά το ξέσπασμα του αγώνα στο διυλιστήριο φυσικού αερίου South Pars που αποτέλεσε την αφορμή για την έναρξη των ταραχών στο Ιράν. Πήρε συνεντεύξεις από τους πρωταγωνιστές, έζησε τις απεργίες και τις συγκεντρώσεις των συνδικάτων και τα συμπεράσματά της τα καταγράφει στη συγκεκριμένη δημοσίευση.
Το κείμενο που ακολουθεί είναι σημαντικό, όχι μόνο επειδή αποτελεί μία μαρτυρία στο πεδίο του εργατικού αγώνα που πυροδότησε την εξέγερση, αλλά επειδή καταρρίπτει μια σειρά από παραμορφωτικούς φακούς της δυτικής ματιάς στην εξέγερση. Η Doutaghi περιγράφει ένα ταξικό εργατικό κίνημα που όχι απλά δεν είναι προπομπός της ιμπεριαλιστικής επέμβασης, αλλά υπερασπίζεται την εθνική κυριαρχία ενάντια στις αμερικανικές και σιωνιστικές επεμβάσεις. Θέτει δηλαδή το ταξικό ζήτημα όχι αποκομμένο από το διεθνές πλαίσιο αλλά ενταγμένο σε αυτό και μάλιστα με σωστή οπτική.
Είναι προφανές ότι η ματιά της ευρωπαϊκής Αριστεράς, με το δυτικό προνόμιο της ζωής σε χώρες που δεν υποφέρουν από βομβαρδισμούς, συνεχείς απειλές, εξοντωτικά καθεστώτα κυρώσεων, θα ήθελε να δει ένα εργατικό κίνημα καθαρό και αμόλυντο, προσδιορισμένο αποκλειστικά στο πλαίσιο της σχέσης κεφάλαιο – εργασία. Η εμπεριστατωμένη αναφορά της Doutaghi για την έννοια της ταξικής σύγκρουσης και της εργατικής συγκρότησης σε χώρες που υπόκεινται τα πάνδεινα από την ιμπεριαλιστική και σιωνιστική επιθετικότητα, μας αποκαλύπτει μια πραγματικότητα πολύ πιο σύνθετη και περίπλοκη, ακόμα και αν ο αναγνώστης στην Ελλάδα διατηρεί επιφυλάξεις για το χαρακτήρα του ισλαμικού καθεστώτος και την προδιάθεση της Doutaghi απέναντί του.
Εισαγωγή
Δεν είναι όλες οι διαμαρτυρίες ίδιες. Το Ιράν αναφέρεται συχνά ως τόπος διαμαρτυριών, αλλά σπάνια γίνεται κατανοητό με τους δικούς του όρους. Η ανάλυση της συλλογικής δράσης χωρίς να διερευνάται ποιος την υποκινεί, ποιος ηγείται και ποια συμφέροντα εξυπηρετεί τελικά, σημαίνει την εγκατάλειψη της υλιστικής ανάλυσης υπέρ της αφαίρεσης. Για το Ιράν, αυτή η διάκριση είναι υπαρξιακό ζήτημα.
Στις 9 Δεκεμβρίου (18 Azar), 5.000 συμβασιούχοι εργαζόμενοι από το διυλιστήριο φυσικού αερίου South Pars — ένα από τα πιο στρατηγικά σημεία παραγωγής πλούτου για τη χώρα — βγήκαν στους δρόμους σε μια από τις μεγαλύτερες εργατικές κινητοποιήσεις στο μετεπαναστατικό Ιράν. Αυτοί οι εργαζόμενοι εκπροσώπησαν μια ευρύτερη ένωση περίπου 15.000 εργαζομένων και, για πρώτη φορά, πραγματοποίησαν μια άμεση δράση μπροστά από το γραφείο του κυβερνήτη στην Ασάλουγιε, που βρίσκεται σε μια από τις πιο ευαίσθητες και με ισχυρή ασφάλεια επαρχίες του Ιράν. Συνεντεύξεις που πραγματοποιήθηκαν με τους συμμετέχοντες — και ομιλίες των κύριων διοργανωτών — αποκαλύπτουν ότι η δράση των εργαζομένων του South Pars αποτελεί ένα παράδειγμα ταξικής κυριαρχίας με τη μορφή μιας Ανεξάρτητης Διαμαρτυρίας — προωθώντας αιτήματα μέσα σε ένα επαναστατικό κράτος που παραμένει δομικά ευάλωτο στην ιμπεριαλιστική παρέμβαση.
Αυτή η κινητοποίηση λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο ενός παρατεταμένου υβριδικού πολέμου κατά του Ιράν. Για πάνω από τέσσερις δεκαετίες, η χώρα αντιμετωπίζει συνολικές κυρώσεις που αποσκοπούν στην παράλυση της οικονομίας της, με στόχο τη δημιουργία συνθηκών για εξέγερση και την στροφή του λαού της εναντίον του κράτους. Το Ιράν αντιμετωπίζει τακτικές πράξεις σαμποτάζ που στοχεύουν τις υποδομές του, δολοφονίες επιστημόνων και αξιωματούχων, καθώς και κυβερνοεπιθέσεις σε κρίσιμα συστήματα. Οι δυτικές δυνάμεις και οι περιφερειακοί σύμμαχοί τους έχουν χρηματοδοτήσει και οπλίσει αυτονομιστικά κινήματα και ριζοσπαστικές αντικρατικές ομάδες που επιδιώκουν να αποσταθεροποιήσουν τη χώρα από τα μέσα. Ίσως το πιο ύπουλο είναι ότι οι νόμιμες κοινωνικές διαμαρτυρίες έχουν συστηματικά και τελετουργικά αξιοποιηθεί και ενισχυθεί από ξένα μέσα ενημέρωσης και δίκτυα της αντιπολίτευσης — συχνά με άμεσους δεσμούς με υπηρεσίες πληροφοριών — σε προσπάθειες να χρησιμοποιηθούν οι εσωτερικές αντιφάσεις ως όπλο κατά του επαναστατικού κράτους. Αυτή η στρατηγική υβριδικού πολέμου στοχεύει να χωρίσει τον λαό από το κράτος, να κατακερματίσει την εθνική ενότητα και να δημιουργήσει τις συνθήκες για αλλαγή καθεστώτος. Για να κατανοήσουμε τους εργατικούς αγώνες στο Ιράν, πρέπει να αναγνωρίσουμε αυτό το πλαίσιο, όπου κάθε εσωτερική αντίφαση γίνεται πιθανή πύλη εισόδου για την ιμπεριαλιστική επέμβαση.
Σε αντίθεση με τα δυτικά πλαίσια διαμαρτυρίας και πολιτικής ανυπακοής, ή τα εξωτερικά κατασκευασμένα κινήματα που έχουν σχεδιαστεί για να κατακερματίσουν την εθνική κυριαρχία και τις κοινωνικές δομές, η κινητοποίηση του South Pars αποδεικνύει ότι η αντίσταση εντός ενός κράτους που έχει σφυρηλατηθεί μέσω λαϊκής επανάστασης και είναι αφοσιωμένο στον αντιιμπεριαλισμό απαιτεί ένα σύνολο αρχών και πρακτικών που διαφέρουν από εκείνες που εφαρμόζονται στον ιμπεριαλιστικό πυρήνα. Εδώ, τα μέτρα επιτυχίας, οι οργανωτικές δομές και οι στρατηγικές παρεμβάσεις στοχεύουν στη διατήρηση της εθνικής κυριαρχίας, στην προώθηση των αντιιμπεριαλιστικών αγώνων σε περιφερειακό επίπεδο και στην αντιμετώπιση των τοπικών κοινωνικών και οικονομικών αντιφάσεων. Στο Ιράν, η ταξική συνειδητή εργατική δράση αποτελεί ταυτόχρονα μια υπεράσπιση της ανεξαρτησίας της χώρας και ένα πεδίο συλλογικού πολιτικού αγώνα, διαφορετικό τόσο από τις δυτικές φιλελεύθερες φαντασιώσεις διαμαρτυρίας όσο και από τις εξωτερικά μεσολαβούμενες επιχειρήσεις αλλαγής καθεστώτος.
Αυτό που εκτυλίχθηκε στην Ασάλουγιε δεν ήταν απλώς μια εργατική απεργία. Ήταν μια επίδειξη της κυριαρχίας της εργατικής τάξης, της αντιιμπεριαλιστικής πολιτικής δράσης υπό την ιμπεριαλιστική πολιορκία. Ήταν μια συλλογική διατύπωση δικαιωμάτων που αρνήθηκε τόσο την υποταγή όσο και το χάος, και μια ζωντανή αντίκρουση των ιμπεριαλιστικών αφηγήσεων που συγχέουν την κυριαρχία με την καταστολή και την αντίσταση με την αναταραχή.
Ως διοργανωτής με πάνω από μια δεκαετία εμπειρίας σε ολόκληρο το Turtle Island (Βόρεια Αμερική), γράφω αυτό το δοκίμιο για άλλους διοργανωτές, καθώς και για ηγέτες κινημάτων, φοιτητές και μελετητές που επιδιώκουν να βασίσουν τη διεθνή αλληλεγγύη τους σε αντιιμπεριαλιστικές και ταξικές πρακτικές. Βασίζομαι σε παρατηρήσεις στο πεδίο μέσα στο Ιράν, τεκμηριώνοντας πώς η οργανωμένη εργασία και η συλλογική ταξική πάλη παράγονται, διατυπώνονται και διατηρούνται από εκείνους που τις ζουν και τις ηγούνται, προσφέροντας μια εικόνα των στρατηγικών, της πειθαρχίας και των αρχών που επιτρέπουν την δράση των εργαζομένων υπό συνθήκες ιμπεριαλιστικής πολιορκίας, χωρίς να αναπαράγουν ή να νομιμοποιούν τους μηχανισμούς της ιμπεριαλιστικής κυριαρχίας. Για όσους βρίσκονται στον ιμπεριαλιστικό πυρήνα, προσφέρω μια οπτική για να αναστοχαστούν σχετικά με τη θέση, τη συνενοχή και την ευθύνη τους, και για να κατανοήσουν πώς να ασκήσουν αλληλεγγύη στους αγώνες του Παγκόσμιου Νότου χωρίς να αναπαράγουν τις βίαιες ατζέντες των δικών τους κρατών κατά της κυριαρχίας άλλων εθνών.
Αυτό το δοκίμιο εξετάζει πέντε αλληλένδετα χαρακτηριστικά αυτής της πάλης: τη σχέση μεταξύ των εργαζομένων και των αρχών επιβολής του νόμου, την οργανωτική πρακτική και την πολιτική συνείδηση των εργαζομένων, το ρόλο των οικογενειών στις διαμαρτυρίες, την πολιτική δράση των γυναικών και το συνδικάτο ως θεσμική υποδομή. Κάθε διάσταση αποκαλύπτει μια διαφορετική πτυχή της ίδιας υποκείμενης πραγματικότητας: ότι η ταξική πάλη σε ένα επαναστατικό κράτος που δέχεται επιθέσεις από τις ιμπεριαλιστικές δυνάμεις απαιτεί μορφές οργάνωσης και πολιτικής πρακτικής που διαφέρουν ριζικά από αυτές που ισχύουν στον ιμπεριαλιστικό πυρήνα. Μαζί, αυτές οι πέντε διαστάσεις αποκαλύπτουν πώς μοιάζει στην πράξη η κυριαρχία της εργατικής τάξης στο Ιράν.
 |
Εργαζόμενοι στο διυλιστήριο φυσικού αερίου South Pars. Φωτογραφία: Δρ. Helyeh Doutaghi |
1. Η αστυνομία
Για να κατανοήσουμε την κυριαρχία της εργατικής τάξης, πρέπει να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στον τρόπο με τον οποίο οι εργαζόμενοι του South Pars αλληλεπιδρούν και σχετίζονται με την κρατική εξουσία, ιδίως με την αστυνομία.
Σε μεγάλο μέρος της δυτικής πολιτικής σκέψης και εντός των οργανωμένων πολιτισμών και χώρων που διαμορφώνονται από την αποικιακή αστυνόμευση, η αστυνομία θεωρείται σωστά ως ένας εγγενώς βίαιος θεσμός που έχει σχεδιαστεί για να καταστέλλει τα κινήματα που υποστηρίζουν την καπιταλιστική ιμπεριαλιστική τάξη. Αυτή η αντίληψη, αν και βασίζεται σε υλικές ιστορίες φυλετικής και ταξικής βίας και αποικιακής και ιμπεριαλιστικής καταστολής, γίνεται ανιστορική και ευρωκεντρική όταν γενικεύεται.
Στις ιμπεριαλιστικές χώρες, η αστυνομία λειτουργεί ως ο εσωτερικός βραχίονας της αυτοκρατορίας. Καταστέλλει τη διαφωνία, ποινικοποιεί την αντίσταση και επιβάλλει τη συσσώρευση πλούτου μέσω της βίας, ιδιαίτερα εναντίον των μαύρων, των αυτοχθόνων και άλλων έγχρωμων πληθυσμών. Το έχω δει αυτό με τα μάτια μου — από την αστυνομία του Νιου Χέιβεν, που εκπαιδεύτηκε από τον ισραηλινό στρατό, να διαλύει βίαια τα στρατόπεδα αλληλεγγύης προς τους Παλαιστινίους στο Πανεπιστήμιο Γέιλ, μέχρι τις συντονισμένες καταστολές των αντιπολεμικών οργανώσεων στην Οτάβα. Η αστυνόμευση είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την αυτοκρατορική και αποικιακή βία.
Στο Ιράν, η Διοίκηση Επιβολής του Νόμου υπάρχει σε ένα ριζικά διαφορετικό πλαίσιο: ένα κράτος που γεννήθηκε από λαϊκή επανάσταση, υποκείμενο σε δεκαετίες κυρώσεων, δολοφονιών, σαμποτάζ και ανοιχτών στρατιωτικών απειλών. Το κρίσιμο είναι ότι αντιμετωπίζει συνεχείς προσπάθειες για αλλαγή καθεστώτος και τακτικές έγχρωμης επανάστασης που στοχεύουν στην εσωτερική αποστράτευση του κράτους, απονομιμοποιώντας την ικανότητά του να διατηρεί την τάξη.
Οι εκδηλώσεις «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία» σηματοδότησαν μια αποφασιστική στιγμή σε αυτή τη στρατηγική. Αυτό που προέκυψε ως μια σειρά νόμιμων κοινωνικών παραπόνων, γρήγορα υιοθετήθηκε και αναδιατυπώθηκε — μέσω της ανοιχτής σιωνιστικής υποστήριξης, των συντονισμένων δικτύων της διασποράς και του συνεχιζόμενου πολέμου των μέσων ενημέρωσης — σε ένα σχέδιο αλλαγής καθεστώτος. Οι αστυνομικές αρχές δεν αμφισβητήθηκαν απλώς ως φορείς καταστολής, αλλά μετατράπηκαν σε νόμιμους στόχους φυσικής εξόντωσης. Οι επιθέσεις εναντίον αστυνομικών κλιμακώθηκαν από απλές αντιπαραθέσεις σε οργανωμένη θανατηφόρα βία, συμπεριλαμβανομένων δημόσιων εκτελέσεων. Αυτή η βία στη συνέχεια κανονικοποιήθηκε ρητορικά και, σε ορισμένες περιπτώσεις, νομιμοποιήθηκε ρητά στα δυτικά συστημικά μέσα ενημέρωσης, ενώ ενισχύθηκε υλικά και υλικοτεχνικά από προσωπικότητες της αντιπολίτευσης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που συνδέονται με τη Μοσάντ και τη CIA. Αυτή η βία είχε ως αποτέλεσμα να υπονομεύσει το μονοπώλιο της βίας από το κράτος, να κατακερματίσει την θεσμική εξουσία και να δημιουργήσει συνθήκες που ευνοούσαν την εξωτερική παρέμβαση.
«Οι εργαζόμενοι τοποθετήθηκαν ως φύλακες της εθνικής κυριαρχίας».
Σε αυτό το πλαίσιο, τα γεγονότα που εκτυλίχθηκαν στην Ασάλουγιε ήταν διδακτικά.
Παρά την έντονη παρουσία της αστυνομίας και τα οδοφράγματα νωρίς το πρωί — που οφείλονταν σε μεγάλο βαθμό στην πίεση των εργοδοτών από τον ολιγαρχικό τομέα πετρελαίου και φυσικού αερίου που ενδυναμώθηκε από τις κυρώσεις — η συμπεριφορά των αρχών επιβολής του νόμου ήταν διευκολυντική και όχι κατασταλτική.
Καθώς η διαμαρτυρία εξελισσόταν και ο αριθμός των διαδηλωτών αυξανόταν — φτάνοντας τελικά τους πέντε χιλιάδες — η αστυνομία αναπροσαρμόστηκε. Οι δρόμοι άνοιξαν. Οι φράχτες αφαιρέθηκαν. Η αστυνομία αναγνώρισε ένα εγγενές, πειθαρχημένο, μη βίαιο κίνημα που βασιζόταν σε νόμιμες συνταγματικές αξιώσεις. Κατάλαβαν ότι ο ρόλος τους δεν ήταν να καταστέλλουν τον λαό, αλλά να εγγυώνται τη δημόσια τάξη για τον λαό. Συνθήματα όπως «Nirooye Entezami, Tashakor Tashakor» [Ευχαριστούμε, αστυνομία] αντηχούσαν στους δρόμους. Αυτό που προέκυψε σαφώς, τόσο από την ίδια την πορεία όσο και από τις συνεντεύξεις, ήταν ότι οι εργαζόμενοι δεν έβλεπαν την αστυνομία ως ταξικό εχθρό τους.
Οι εργαζόμενοι πίστευαν ότι η απονομιμοποίηση της επιβολής του νόμου σε ένα επαναστατικό κράτος που βρίσκεται υπό πολιορκία ισοδυναμεί με την αναπαραγωγή της ίδιας λογικής που χρησιμοποιεί ο ιμπεριαλισμός για να δικαιολογήσει την εισβολή και την κατάρρευση. Ο ίδιος λόγος που χαρακτηρίζει την αντι-αποικιακή αντίσταση ως «τρομοκρατία» επιδιώκει να στερήσει τα κυρίαρχα κράτη από το δικαίωμά τους στην αυτοάμυνα — εσωτερικά και εξωτερικά.
Η τάξη, σε αυτό το πλαίσιο, είναι η προϋπόθεση για τον αγώνα.
 |
Η Αστυνομία στη διαδήλωση στο διυλιστήριο φυσικού αερίου South Pars. Φωτογραφία: Δρ. Helyeh Doutaghi |
2. Οι εργάτες
Αν οι αλληλεπιδράσεις των εργατών με την αστυνομία αποτελούν μια διάσταση της κυριαρχίας της εργατικής τάξης, ο χαρακτήρας του εργατικού κινήματος ενσαρκώνει μια άλλη.
Η διαμαρτυρία στο South Pars ήταν, πρώτα απ’ όλα, ένα εργατικό κίνημα που δημιουργήθηκε, ηγήθηκε και προωθήθηκε από τους ίδιους τους εργάτες: οργανωμένο, πειθαρχημένο και με ιστορική συνείδηση. Τα αιτήματά της δεν προέκυψαν από συμμαχίες με τον εργοδότη ή την τοπική αστική τάξη ή τα αντιπολιτευόμενα μέσα ενημέρωσης που χρηματοδοτούνται από το εξωτερικό, από παρεμβάσεις της διασκορπισμένης ελίτ ή από ακαδημαϊκά κέντρα στον αυτοκρατορικό πυρήνα που υποστηρίζουν υλικά και ιδεολογικά γενοκτονικά σχέδια μέσω των θεσμών τους. Αντίθετα, αυτά τα αιτήματα προέκυψαν από τις αντιφάσεις που βίωσαν οι εργαζόμενοι στον πιο στρατηγικό οικονομικό τομέα του Ιράν.
Σε αντίθεση με τις διαμαρτυρίες που σχεδιάστηκαν ή χρησιμοποιήθηκαν από τις αυτοκρατορικές δυνάμεις για να προκαλέσουν ρήξη, θεαματικότητα, βία ή να προωθήσουν την αλλαγή καθεστώτος, αυτή η κινητοποίηση βασίστηκε στη συνέχεια της ημιτελούς υπόσχεσης κοινωνικής δικαιοσύνης της ισλαμικής επανάστασης, στην συνταγματική αναγνώριση των εργασιακών δικαιωμάτων και στη συλλογική κατανόηση της θέσης του Ιράν υπό συνεχή ιμπεριαλιστική πολιορκία — από κυρώσεις έως ανοιχτές πράξεις στρατιωτικής επιθετικότητας.
Οι εργαζόμενοι τοποθετήθηκαν ως φύλακες της εθνικής κυριαρχίας. Αυτή η διάκριση είναι θεμελιώδης. Οι διαμαρτυρίες υπό τον ιμπεριαλισμό, ιστορικά ορατές στο Ιράκ, τη Λιβύη, τη Συρία και, πιο πρόσφατα, υπό το σύνθημα «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία» στο Ιράν, λειτουργούν μέσω του στρατηγικού διαχωρισμού του λαού από το κράτος, της υποκίνησης βίας και της αποδυνάμωσης των εθνικών θεσμών στο όνομα αφηρημένων εννοιών απελευθέρωσης.
Καθώς οι εντάσεις αυξάνονταν και οι δυνάμεις της τάξης προσπάθησαν αρχικά να αποτρέψουν την πορεία και την κατάληψη μπροστά από το γραφείο του κυβερνήτη, ο Αλιρέζα Μιργκάφαρι, πρόεδρος του συνδικάτου των εργαζομένων, έθεσε προς την ανώτατη επαρχιακή αρχή μια επίσημη ειδοποίηση. Απευθυνόμενος στο πλήθος, δήλωσε ότι «ο κυβερνήτης είχε προειδοποιηθεί και είχε επίσημα επιφορτιστεί να ανταποκριθεί στα αιτήματα των εργαζομένων και να λογοδοτήσουν οι αμελείς και διεφθαρμένοι αξιωματούχοι». «Εάν αυτά τα αιτήματα παραμείνουν ανεκπλήρωτα», δήλωσε κατηγορηματικά, «ο ίδιος ο κυβερνήτης θα υποβληθεί σε συλλογική λογοδοσία από τους εργαζομένους».
Η στάση αυτή ήταν αδιάλλακτη στην ουσία, αλλά βασισμένη σε ότι αφορά τη μορφή, σε αρχές. Εξαρχής, ο Μιργκάφαρι όχι μόνο καθιέρωσε ρητά τον κανόνα της μηδενικής σύγκρουσης με τις αρχές επιβολής του νόμου. Οι διοργανωτές συνεργάστηκαν επίσης ενεργά με την αστυνομία και την ευχαρίστησαν για την εκκένωση των δρόμων και την πραγματοποίηση της πορείας χωρίς συγκρούσεις — ενώ παράλληλα πίεζαν διαρκώς τα όρια που επέτρεπε η αστυνομία. Όταν ρωτήθηκε για αυτή τη στρατηγική, ο Μιργκάφαρι εξήγησε ότι «η βία θα εξυπηρετούσε μόνο εξωτερικούς παράγοντες που επιδιώκουν να εκμεταλλευτούν το κίνημα για σκοπούς αλλαγής καθεστώτος, καθώς και εγχώριους παράγοντες που επιθυμούν να ασφαλίσουν έναν αγώνα που βασίζεται ουσιαστικά στην εργασία, προκειμένου να τον καταστείλουν». Η προώθηση της βίας, τόνισε, «έχει αποδειχθεί επανειλημμένα επωφελής για τις ατζέντες των ξένων παρεμβάσεων και επιζήμια για τα κινήματα της εργατικής τάξης». Ως εκ τούτου, το συνδικάτο αρνήθηκε να επιτρέψει σε οποιοδήποτε κανάλι, εσωτερικό ή εξωτερικό, να διεισδύσει, να ανακατευθύνει ή να απονομιμοποιήσει τον αγώνα του.
Στο τέλος της διαμαρτυρίας, ο Μιργκάφαρι πλησίασε τον διοικητή, δείχνοντας βαθύ σεβασμό και λέγοντάς του «η στολή σας είναι ιερή για μένα». Η πράξη αυτή συνιστούσε αναγνώριση της δομικής αναγκαιότητας και νομιμότητας του μηχανισμού εθνικής ασφάλειας σε μια χώρα όπου οι διαμαρτυρίες συχνά χρησιμοποιούνται ως εργαλεία αλλαγής καθεστώτος ενάντια στη λαϊκή επανάσταση.
Τα συνθήματα που φώναζαν – με πιο χαρακτηριστικό το «Το να κλέβεις τον μισθό των εργατών είναι προδοσία της χώρας» – αποτελούσαν μια περαιτέρω συλλογική πολιτική ανάλυση. Οι εργάτες έβλεπαν την εκμετάλλευση όχι μόνο ως ταξική κλοπή, αλλά και ως εθνικό σαμποτάζ. Σε μια οικονομία υπό κυρώσεις που δέχεται συνεχείς εξωτερικές επιθέσεις, η υπεράσπιση των δικαιωμάτων των εργατών γίνεται πράξη υπεράσπισης της ίδιας της κυριαρχίας.
Στις ημέρες που ακολούθησαν, όπως είχε προβλέψει η ηγεσία του συνδικάτου, υπήρξαν πολλαπλές αποτυχημένες προσπάθειες να οικειοποιηθεί και να αναδιαμορφωθεί η διαμαρτυρία. Αυτές οι προσπάθειες καθοδηγήθηκαν από τα χρηματοδοτούμενα από τη Δύση και τους σιωνιστές περσικά μέσα ενημέρωσης, συμπεριλαμβανομένων των BBC Persian και Iran International, καθώς και από επίσημους λογαριασμούς που συνδέονται με την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών. Αυτές οι προσπάθειες έρχονταν σε άμεση αντίθεση με τους δηλωμένους στόχους και αρχές του κινήματος.
Ο Μιργκάφαρι απάντησε με σθένος και δημόσια στον λογαριασμό της αμερικανικής κυβέρνησης στο X, προστατεύοντας την αυτονομία του εργατικού κινήματος και απορρίπτοντας την εξωτερική παρέμβαση. Σε απάντηση, σε μια δήλωση που εξέδωσε η αμερικανική κυβέρνηση, δήλωσε ότι «ο όρος «καθεστώς» περιγράφει πιο εύστοχα το γενοκτονικό αμερικανικό κράτος, όχι μια κυβέρνηση που γεννήθηκε από μια λαϊκή επανάσταση. Οι ιρανοί εργάτες δεν έχουν ανάγκη από την υποστήριξη μιας κυβέρνησης που είναι συνένοχη σε γενοκτονική βία και στέρηση περιουσίας. Μην οικειοποιείστε τις φωνές μας».
Αυτό το επεισόδιο δείχνει ότι η ταξική πάλη παραμένει το κύριο πεδίο της πολιτικής διαμάχης και ότι δεν μπορεί να προωθηθεί ουσιαστικά εκτός του πλαισίου της εθνικής κυριαρχίας. Οι εργάτες του South Pars έδειξαν ότι η οργανωμένη εργασία με αρχές, ριζωμένη στον αντιιμπεριαλισμό, τον αντικαπιταλισμό, τη συνταγματική νομιμότητα και την επαναστατική μνήμη, αποτελεί την πιο ζωτική άμυνά τους.
Προστατεύοντας το κίνημά τους, οι εργάτες απέδειξαν και εφάρμοσαν στην πράξη αυτό που από καιρό απουσιάζει από πολλούς εργατικούς αγώνες αλλού: την ανάληψη κινδύνου με αρχές σε συνθήκες πραγματικής επισφάλειας. Όλοι οι συμμετέχοντες ήταν μεταξύ των 15 χιλιάδων συμβασιούχων εργατών, γνωρίζοντας ότι η συμμετοχή τους, τους εξέθετε στον κίνδυνο απώλειας της εργασίας τους, καταχώρισης σε μαύρη λίστα ή πειθαρχικών κυρώσεων, αποτελέσματα που είχαν συμβεί σε προηγούμενες διαμαρτυρίες τα προηγούμενα χρόνια. Ωστόσο, αυτή η δομική ευπάθεια δεν τους αποθάρρυνε. Αντίθετα, ενίσχυσε τη δέσμευσή τους στον συλλογικό αγώνα.
Αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τις συνθήκες αγώνα στον ιμπεριαλιστικό πυρήνα. Εκεί, η σχετική υλική άνεση, που συχνά εξασφαλίζεται μέσω βίαιης εκμετάλλευσης και στέρησης της περιφέρειας, έχει οδηγήσει σε πολιτική παράλυση — συμπεριλαμβανομένης της συνεχιζόμενης γενοκτονίας στη Γάζα. Σε αυτές τις οικονομίες, ο φόβος της εργασιακής ανασφάλειας υποτάσσει την εργασία στα συστήματα αποικιακής και ιμπεριαλιστικής βίας, αναγκάζοντας τους εργάτες να συνεχίσουν να παράγουν και να κυκλοφορούν τα ίδια τα όπλα του πολέμου που συντηρούν την παγκόσμια επιθετικότητα. Η άρνηση να διαταραχθεί η παραγωγή, ακόμη και όταν η εργασία εμπλέκεται άμεσα σε μαζικές δολοφονίες, δεν είναι μόνο ηθική αποτυχία, αλλά και δομικό αποτέλεσμα της ιμπεριαλιστικής πολιτικής οικονομίας. Η δυτική εργασία, ενσωματωμένη σε κυκλώματα εκμετάλλευσης του πλεονάσματος από την περιφέρεια, γίνεται υλικά συνένοχη στην εκδίωξη και την εξαθλίωση των εργατικών τάξεων του Νότου. Όπως έχει υποστηρίξει ο Ali Kadri, «ο αγώνας σήμερα δεν περιορίζεται πλέον στις απαιτήσεις για οκτάωρη εργάσιμη ημέρα στον πυρήνα. Είναι ένας αγώνας για να διασφαλιστεί ότι οι συντομότερες ώρες εργασίας στην Ευρώπη δεν μεταφράζονται σε συντομότερη ζωή στη Ζιμπάμπουε».
Αυτή η τάση προς τη θυσία αναδιαμορφώνει αποφασιστικά τη στρατηγική μορφή της διαμαρτυρίας. Ενώ οι εργατικές κινητοποιήσεις στον αυτοκρατορικό πυρήνα συχνά αντιμετωπίζουν τη διακοπή της παραγωγής ως τον τελικό ορίζοντα του αγώνα, οι εργαζόμενοι του South Pars έχουν διατυπώσει με συνέπεια μια διαφορετική λογική. Παρά τη διακοπή σημαντικών τμημάτων των εργασιών, έχουν δηλώσει δημοσίως την άρνησή τους να διακόψουν την παραγωγή φυσικού αερίου με τρόπους που θα έθεταν σε κίνδυνο τη δημόσια ζωή, ιδίως κατά τη διάρκεια του χειμώνα, ή θα αποσταθεροποιούσαν την εθνική οικονομία. Η διακοπή είναι υπολογισμένη έτσι ώστε να επιβάλλει σοβαρή ταλαιπωρία και οικονομική πίεση στον εργοδότη, χωρίς να υπονομεύει τις υλικές συνθήκες της συλλογικής επιβίωσης ή το ευρύτερο σχέδιο της εθνικής κυριαρχίας.
Μια τέτοια πρακτική μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο στο πλαίσιο ενός κράτους που δημιουργήθηκε μέσω λαϊκής επανάστασης και στη συνέχεια υποβλήθηκε σε συνεχή ιμπεριαλιστική επίθεση. Οι διαμαρτυρίες υπό συνθήκες κυρώσεων, πολέμου και πίεσης για αλλαγή καθεστώτος δεν μπορούν και δεν πρέπει να αντικατοπτρίζουν τις οργανωτικές μορφές, τους δείκτες επιτυχίας ή τα στρατηγικά οράματα που αναπτύχθηκαν στον ιμπεριαλιστικό πυρήνα. Η αξιολόγηση τέτοιων κινημάτων με βάση δυτικά φιλελεύθερα πρότυπα ή πρότυπα που προέρχονται από ΜΚΟ δεν είναι απλώς ανεπαρκής, αλλά και αναλυτικά ασυνάρτητη.
Η κινητοποίηση στο South Pars προσφέρει έτσι ένα ιστορικά σημαντικό παράδειγμα της κυριαρχίας της εργατικής τάξης: έναν τρόπο ταξικής πάλης που ταυτόχρονα αντιμετωπίζει την εκμετάλλευση, υπερασπίζεται την εθνική ανεξαρτησία και λειτουργεί ως χώρος συλλογικής πολιτικής εκπαίδευσης.
 |
Εργάτες στο διυλιστήριο South Pars διαμαρτύρονται. Φωτογραφία: Δρ. Helyeh Doutaghi |
3. Η οικογένεια
Εξίσου σημαντική για την ταξική σύνθεση της κινητοποίησης στο South Pars ήταν η ορατή και σκόπιμη παρουσία των οικογενειών, ιδίως των παιδιών, ως ενεργών συμμετεχόντων στη διαμαρτυρία. Από νήπια ηλικίας μόλις τριών ετών έως έφηβους μαθητές γυμνασίου, οι οικογένειες έφτασαν μαζί. Σε καταγεγραμμένες εκκλήσεις για κινητοποίηση που εκδόθηκαν από την ηγεσία του συνδικάτου των εργαζομένων — συμπεριλαμβανομένου του προέδρου και των μελών της εθνικής εκτελεστικής επιτροπής — οι εργαζόμενοι κλήθηκαν ρητά να παρευρεθούν με τις οικογένειές τους. Η συμμετοχή των οικογενειών ήταν μια πολιτική στρατηγική.
Η στρατηγική αυτή λειτούργησε σε πολλαπλά επίπεδα. Πρώτον, λειτούργησε ως διαγενεακή μετάδοση του motalebegari, της συλλογικής, νόμιμης διατύπωσης αιτημάτων, που δεν θεωρήθηκε θέαμα ή διαταραχή της κοινωνικής ζωής, αλλά ως πολιτική ευθύνη. Δεύτερον, οι εργαζόμενοι διατύπωσαν την εργασιακή δικαιοσύνη ως κοινωνική και ηθική επιταγή και όχι ως στενή οικονομική απαίτηση. Τα αιτήματα για δίκαιους μισθούς, ανθρώπινα ωράρια και εργασιακή ασφάλεια παρουσιάζονταν σταθερά ως απαραίτητα για τη σταθερότητα του nezām-e khānevādeh (της οικογενειακής τάξης). Συνδέοντας τα εργασιακά αιτήματα με την ευημερία των νοικοκυριών, η διαμαρτυρία ευθυγράμμισε τα εργασιακά δικαιώματα με τις βασικές ιρανικές πολιτισμικές και ισλαμικές αξίες.
Ως συμμετέχουσα και ταυτόχρονα παρατηρήτρια, με εντυπωσίασε ο βαθμός αμοιβαίας αναγνώρισης που προέκυψε μεταξύ των διαδηλωτών και των αρχών επιβολής του νόμου. Οι γονείς επέτρεπαν στα παιδιά τους να κινούνται ελεύθερα — να παίζουν, να περιφέρονται ανάμεσα στο πλήθος και, μερικές φορές, να πλησιάζουν ένοπλους αστυνομικούς — μέσα σε μια συγκέντρωση που τελικά ξεπέρασε τις πέντε χιλιάδες άτομα. Αυτό ήταν ένδειξη κοινής πολιτικής παιδείας. Οι διαδηλωτές κατάλαβαν πώς να προωθήσουν τα αιτήματά τους χωρίς να χρησιμοποιηθούν ως απειλή για την εθνική ασφάλεια, ενώ οι αρχές επιβολής του νόμου, με τη σειρά τους, αναγνώρισαν τη κινητοποίηση ως μια αυτόχθονη, ταξική διαδήλωση που δεν είχε ως στόχο να υπονομεύσει την κρατική εξουσία, αλλά να εκφράσει νόμιμα κοινωνικά αιτήματα από το εσωτερικό της. Αυτή η αμοιβαία προσαρμογή δημιούργησε μια απτή αίσθηση συλλογικής ασφάλειας.
Αυτό έρχεται σε έντονη αντίθεση με τις διαμαρτυρίες στον ιμπεριαλιστικό πυρήνα, όπου η αστυνομική παρουσία συνήθως σηματοδοτεί επικείμενη καταστολή. Στην Ασάλουγιε, η αστυνομική παρουσία δεν λειτούργησε ως αμβλύ όργανο ταξικής κυριαρχίας, αλλά ως μηχανισμός για τον περιορισμό της αναταραχής και την προστασία της ίδιας της διαμαρτυρίας. Παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ως παραγωγικές δυνάμεις κεντρικής σημασίας για την εθνική οικονομία, οι εργάτες δεν απέρριψαν την ασφάλεια, αλλά την αναδιατύπωσαν. Η τάξη και η διαμαρτυρία δεν ήταν επομένως ανταγωνιστικές, αλλά διαλεκτικά ευθυγραμμισμένες, αποκαλύπτοντας μια μορφή λαϊκής πολιτικής στην οποία ο εργατικός αγώνας και η εθνική σταθερότητα αλληλοενισχύονταν.
Η παρουσία των οικογενειών αποτελούσε μια κυρίαρχη πολιτική πράξη: μια επιβεβαίωση ότι τα εργασιακά δικαιώματα, η οικογενειακή σταθερότητα και η εθνική ανεξαρτησία είναι αδιαχώριστα και ότι κάθε αγώνας που στοχεύει στην αντοχή πρέπει να είναι ασφαλής, θεμελιωμένος και μεταβιβάσιμος στην επόμενη γενιά.
 |
Παιδιά στις διαμαρτυρίες στο διυλιστήριο South Pars. Φωτογραφία: Δρ. Helyeh Doutaghi |
4. Οι γυναίκες
Ο ρόλος που διαδραμάτισαν οι γυναίκες στις 9 Δεκεμβρίου στην Ασάλουγιε, υπογραμμίζει μια επιπλέον διάσταση της κυριαρχίας της εργατικής τάξης. Συνεντεύξεις με συμμετέχοντες, συμπεριλαμβανομένων των συζύγων των βασικών συνδικαλιστών, μερικοί από τους οποίους παρευρέθηκαν με τα παιδιά τους και άλλοι χωρίς, αποκάλυψαν μια κοινή πολιτική σαφήνεια. Η παρουσία τους θεωρήθηκε ως μια σκόπιμη πολιτική πράξη βασισμένη στην āgāhi (συνείδηση), την ευθύνη και την ταξική αλληλεγγύη. Οι αποφάσεις σχετικά με την ασφάλεια και τη συμμετοχή των παιδιών εξετάστηκαν προσεκτικά, με αρκετές γυναίκες να συνδέουν ρητά την παρουσία της αστυνομίας με την ασφάλεια που τους επέτρεψε να φέρουν τα παιδιά τους στη διαδήλωση.
Οι ανησυχίες για την καταστολή αντιμετωπίστηκαν με νηφαλιότητα. Μια γυναίκα περιέγραψε την αρχική ανησυχία που έδωσε τη θέση της σε «ένα άνοιγμα ελπίδας» όταν η διαδήλωση διευκολύνθηκε αντί να κατασταλεί. Όταν ρωτήθηκαν για το προσωπικό κόστος της οργάνωσης, οι απαντήσεις έδωσαν έμφαση στο συλλογικό καλό πάνω από την ασφάλεια: η θυσία θεωρήθηκε ως δομική συνθήκη και αναγκαιότητα της αντίστασης υπό την ιμπεριαλιστική πολιορκία και τους εγχώριους κερδοσκόπους.
«Η οργανωμένη εργασία στο Ιράν σήμερα αντιτίθεται όχι μόνο στο κεφάλαιο, αλλά και σε ολόκληρη την πολιτική οικονομία που διαμορφώνεται από τον υβριδικό πόλεμο του ιμπεριαλισμού».
Οι γυναίκες έκαναν επίσης μια σαφή διάκριση μεταξύ της αυτόχθονης, ταξικής πάλης και της διαμαρτυρίας που μεσολαβείται από εξωτερικούς παράγοντες. Τα κινήματα κυριαρχίας, υποστήριξαν, αναδύονται bi-vāsete (χωρίς μεσολάβηση) από τον ίδιο τον λαό και στοχεύουν στη βελτίωση των υλικών συνθηκών και όχι στη δημιουργία θεάματος ή στην αλλαγή του καθεστώτος. Οι εργαζόμενοι, όπως σημείωσε μια από τις συνεντευξιαζόμενες, «είναι αυτοί που στηρίζουν υλικά την χώρα· η ενίσχυση των συνθηκών τους ενισχύει αναγκαστικά την κοινωνία στο σύνολό της».
Σε όλες τις αφηγήσεις, οι γυναίκες απέρριπταν συστηματικά την ξένη και δυτική παρέμβαση, αναγνωρίζοντας ότι μια τέτοια εμπλοκή αποτελεί προσπάθεια οικειοποίησης του αυτόχθονου εργατικού αγώνα για ιμπεριαλιστικούς σκοπούς — κάτι που καθίσταται εν μέρει δυνατό λόγω της περιθωριοποίησης των εργατικών ζητημάτων στα εγχώρια ιρανικά μέσα ενημέρωσης και της ενεργής άρνησης του κράτους να ακούσει τα παράπονά τους. Αυτό που ένωνε τις αφηγήσεις τους ήταν η προτεραιότητα που έδιναν στη συλλογική αναπαραγωγή έναντι της ατομικής αυτοπραγμάτωσης. Φορώντας διάφορες μορφές χιτζάμπ, αυτές οι γυναίκες απέρριπταν τις φιλελεύθερες φεμινιστικές αναγωγές της χειραφέτησης σε σωματικό συμβολισμό. Για αυτές, η απελευθέρωση βρίσκεται στους αξιοπρεπείς μισθούς, την εργασιακή ασφάλεια, τις ασφαλείς και αξιοπρεπείς συνθήκες εργασίας και ένα μέλλον που δεν υποτάσσεται στην ιμπεριαλιστική εκμετάλλευση.
Στην Ασάλουγιε, η πολιτική δράση των γυναικών αμφισβητεί άμεσα τις οικουμενιστικές αξιώσεις του δυτικού φεμινισμού, επιβεβαιώνοντας ότι η χειραφέτηση των γυναικών είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ταξική πάλη, τον αντιιμπεριαλισμό και την εθνική κυριαρχία του Ιράν.
5. Το συνδικάτο
Αυτή η αντιιμπεριαλιστική, ταξικά συνειδητή πολιτική πρακτική, σε συνδυασμό με τον κεντρικό ρόλο των οικογενειών και την πολιτική δράση των γυναικών, είναι το αποτέλεσμα ετών συνεχούς συνδικαλιστικής οργάνωσης, καθιστώντας την Ένωση Συνδικάτων Εργαζομένων στο Διυλιστήριο του Μπουσέρ (ATUBRW) τη θεσμική ραχοκοκαλιά της κυριαρχίας της εργατικής τάξης στο Ιράν.
Σε αντίθεση με τις κυρίαρχες αφηγήσεις που παρουσιάζουν τη συνδικαλιστική οργάνωση ως ανύπαρκτη ή παράνομη στο Ιράν, η ATUBRW λειτουργεί στο πλαίσιο των συνταγματικών εγγυήσεων του άρθρου 26. Εκπροσωπώντας περίπου 15.000 συμβασιούχους εργαζόμενους στο South Pars, είναι η μεγαλύτερη, πιο ισχυρή θεσμικά και σημαντική συνδικαλιστική οργάνωση της χώρας. Είναι επίσης σημαντικό ότι είναι μία από τις λίγες ανεξάρτητες συνδικαλιστικές οργανώσεις της οποίας η ηγεσία παραμένει αδιάλλακτη και δεν συνεργάζεται με τους εργοδότες ενάντια στα συλλογικά συμφέροντα των μελών της.
Αυτό που κατέστη εμφανές μέσω της συνεργασίας με το συνδικάτο του South Pars ήταν η πολυπλοκότητα της στρατηγικής του. Ακόμη και μετά από παρατεταμένα επεισόδια μαζικής βίας και στέρησης περιουσίας, πολλές δυτικές εργατικές οργανώσεις αποδείχθηκαν ανίκανες να οργανώσουν γενικές απεργίες, να επιβάλουν θετικές αλλαγές ή να ενσωματώσουν με συνέπεια τον διεθνισμό στον στρατηγικό τους ορίζοντα. Το συνδικάτο του South Pars επιδιώκει τα δικαιώματα των εργαζομένων μέσω μιας συστηματικά διατυπωμένης, πολυεπίπεδης στρατηγικής. Σε τοπικό επίπεδο και στο χώρο εργασίας, αυτό παίρνει τη μορφή συνεχών δράσεων με επίκεντρο τον χώρο εργασίας, οργάνωσης και συλλογικής δράσης, όπως η διαμαρτυρία της 9ης Δεκεμβρίου (18 Azar) και οι συνεχιζόμενοι αγώνες για τους μισθούς και τις συνθήκες εργασίας. Σε εθνικό επίπεδο, το συνδικάτο έχει παρέμβει άμεσα στην πολιτική σκηνή, κυρίως μέσω μιας πολυετούς εκστρατείας για τον κατώτατο μισθό που πέτυχε σημαντικά κέρδη, παράλληλα με τη συνεργασία με εκπροσώπους του Majlis και την παραγωγή αναλυτικών μελετών και πολιτικής εκπαίδευσης. Ταυτόχρονα, το συνδικάτο έχει διατηρήσει έναν διεθνιστικό προσανατολισμό, συμμετέχοντας σε διακρατικές πρωτοβουλίες αλληλεγγύης — όπως η συνδιοργάνωση της συγκέντρωσης χρημάτων για τη Γάζα — και επιδεικνύοντας μια αντίληψη για την ευθύνη των εργαζομένων που επεκτείνεται στην εθνική άμυνα και την κοινωνική συνέχεια, συμπεριλαμβανομένης του 12ήμερου επιθετικού πολέμου κατά του Ιράν. κατά τη διάρκεια περιόδων κρίσης. Συνολικά, αυτή η τριπλή πρακτική αντανακλά μια μορφή εργατικής πολιτικής προσανατολισμένη προς τη διαρκή οικοδόμηση συλλογικής δύναμης σε τοπικό, εθνικό και παγκόσμιο επίπεδο.
«Η γνήσια αλληλεγγύη απαιτεί πρώτα την αναγνώριση ότι η κρατική κυριαρχία δεν αποτελεί εμπόδιο για την απελευθέρωση, αλλά προϋπόθεση για αυτήν — ιδίως για τα έθνη που υφίστανται ιμπεριαλιστική επίθεση».
Ένα άλλο χαρακτηριστικό του συνδικάτου South Pars είναι η στρατηγική και συνεχής ενασχόλησή του με το νόμο. Αντί να αντιμετωπίζει τη νομιμότητα ως περιορισμό, το συνδικάτο την χρησιμοποιεί ως ένα από τα πολλά μέσα για την προώθηση του συλλογικού αγώνα. Όπως εξήγησε ένας από τους κύριους οργανωτές, αξιοποιήθηκαν συστηματικά όλα τα επίσημα νομικά κανάλια, συμπεριλαμβανομένης της υποβολής επίσημων καταγγελιών για την τεκμηρίωση των αιτημάτων των εργαζομένων. Ένα ιστορικό αποτέλεσμα ήταν η επιβολή ενός πλαισίου ταξινόμησης των θέσεων εργασίας που είχε θεσπιστεί εδώ και δεκαετίες, αλλά δεν είχε εφαρμοστεί, με αποτέλεσμα τη συστηματική άρνηση παροχών στους εργαζομένους. Μέσω συντονισμένης πίεσης, το συνδικάτο επέβαλε δικαστική επανεξέταση στο Διοικητικό Δικαστήριο, που κατέληξε στην Απόφαση 3188, η οποία επιβεβαίωσε ότι οι μισθοί των εργαζομένων πρέπει να υπολογίζονται με τρόπο που να αντικατοπτρίζει πλήρως τις πραγματικές συνθήκες, τις ευθύνες και τις απαιτήσεις της εργασίας τους, αντί να περιορίζονται στενά σε ένα ελάχιστο ποσοστό. Όταν η εφαρμογή καθυστέρησε παρά την απόφαση, το συνδικάτο κλιμάκωσε τις ενέργειές του μέσω οργανωμένων διαμαρτυριών και άμεσων δράσεων για να επιβάλει την εφαρμογή της απόφασης, επιδεικνύοντας μια πρακτική που ενσωματώνει τον νομικό αγώνα με τη συλλογική κινητοποίηση, αντί να υποτάσσει το ένα στο άλλο.
Η πρόκληση για τους εργαζόμενους δεν είναι τόσο η έλλειψη νομικών πλαισίων, όσο η απουσία λογοδοσίας, ελέγχου και προθυμίας τόσο από την πλευρά του κράτους όσο και του ισχυρού ιδιωτικού τομέα να εφαρμόσουν το νόμο.
Συμπέρασμα
Σήμερα, οι οργανωμένοι εργαζόμενοι στο Ιράν αντιτίθενται όχι μόνο στο κεφάλαιο, αλλά και σε ολόκληρη την πολιτική οικονομία που διαμορφώνεται από τον υβριδικό πόλεμο του ιμπεριαλισμού. Οι ανεξάρτητες συνδικαλιστικές οργανώσεις αντιμετωπίζουν μια εγχώρια καπιταλιστική τάξη, η στρατηγική συσσώρευσης της οποίας βασίζεται στον κατακερματισμό της εργασίας, στους χαμηλούς μισθούς και στην επισφάλεια, καθιστώντας τους οργανωμένους εργαζόμενους μια υπαρξιακή απειλή. Η εκμετάλλευση των εργαζομένων είναι θεμελιώδης για την αναπαραγωγή της εξουσίας στις σύγχρονες συνθήκες.
Οι κυρώσεις έχουν κεντρικό ρόλο σε αυτή την ταξική δυναμική. Δεν χρησιμεύουν μόνο ως μέσο οικονομικού πολέμου. Αποτελούν επίσης μηχανισμό αναδιάρθρωσης των εγχώριων ταξικών σχέσεων. Περιορίζοντας την πρόσβαση στο κεφάλαιο, τις αγορές και την παγκόσμια κυκλοφορία, οι κυρώσεις δημιουργούν άνιση συσσώρευση και ενισχύουν μια ολιγαρχική καπιταλιστική φατρία που λειτουργεί ως επέκταση του δυτικού καπιταλισμού και όχι ως αντίπαλός του. Μέσω της ιδιωτικοποίησης, της εκποίησης περιουσιακών στοιχείων και της προνομιακής πρόσβασης σε κρατικά ενοίκια, αυτή η τάξη εδραιώνει τον μονοπωλιακό έλεγχο σε στρατηγικούς τομείς της οικονομίας, μετατρέποντας την οικονομική κυριαρχία σε πολιτική δύναμη. Οι κυρώσεις διευκολύνουν έτσι την εδραίωση μιας εθνικής αστικής τάξης, η συσσώρευση της οποίας βασίζεται στην έλλειψη, την αποστέρηση και την εντατική εκμετάλλευση της εργασίας, ενώ ταυτόχρονα υπονομεύουν τη λαϊκή κυριαρχία, υποτάσσοντας την κοινωνική αναπαραγωγή στη συσσώρευση πλούτου από την ελίτ.
Αυτή η αντίφαση καθοδηγεί την πρακτική των εργαζομένων του South Pars. Ο αγώνας τους βασίζεται στην σαφή κατανόηση ότι η ενίσχυση των παραγωγικών δυνάμεων της χώρας ενισχύει την εθνική κυριαρχία και ότι η κυριαρχία, με τη σειρά της, επεκτείνει την ικανότητα του Ιράν να αντισταθεί στην ιμπεριαλιστική κυριαρχία πέρα από τα σύνορά του. Ο εργατικός αγώνας θεωρείται έτσι ως συμβολή στην εθνική αντοχή και τη γεωπολιτική αυτονομία. Αυτή η κατεύθυνση έρχεται σε έντονη αντίθεση με τις πρόσφατες ανοργάνωτες κινητοποιήσεις στους δρόμους, στις οποίες συχνά ηγούνται εμπορικά στρώματα – μεσάζοντες και τάξεις που κερδοσκοπούν, οι οποίες αποδείχθηκαν ιδιαίτερα ευάλωτες σε διεισδύσεις και γρήγορα αναδιαμορφώθηκαν κατά τα δυτικά μέσα ενημέρωσης ως διαμαρτυρίες για την αλλαγή του καθεστώτος. Ενώ τέτοιες κινητοποιήσεις εξασφάλισαν άμεσες παραχωρήσεις, όπως φορολογικές απαλλαγές, η πιο πρόσφατη εκστρατεία των εργαζομένων του South Pars αντιμετωπίστηκε με σιωπή τόσο από τον εργοδότη όσο και από το κράτος, και σε ορισμένες περιπτώσεις με τιμωρητικές μειώσεις μισθών μετά τη διαμαρτυρία της 9ης Δεκεμβρίου (18 Azar).
Ωστόσο, είναι ακριβώς υπό αυτές τις συνθήκες παραμέλησης και καταστολής που η ιστορική σημασία του συνδικάτου South Pars γίνεται πιο ξεκάθαρη. Παρά την απουσία άμεσων κερδών, παραμένει η ηγετική δύναμη της ανεξάρτητης οργάνωσης των εργαζομένων στο Ιράν, προσφέροντας ένα ζωντανό παράδειγμα για το πώς να διεξάγεις διαμαρτυρία με αξιοπρέπεια, πειθαρχία και ταξική συνείδηση σε μια χώρα που υπόκειται σε ιμπεριαλιστική βία. Αυτό που κάνει αυτό το κίνημα προοδευτικό είναι η ενσωμάτωση του εργατικού αγώνα, της εθνικής κυριαρχίας και της διεθνούς αλληλεγγύης. Τοποθετώντας τα δικαιώματα των εργαζομένων σε έναν διεθνικό αντιιμπεριαλιστικό ορίζοντα, συνδέοντας την ιρανική εργασία με αγώνες από τη Γάζα έως τη Βενεζουέλα, το συνδικάτο διατυπώνει μια πολιτική στην οποία η υπεράσπιση των μισθών, η επιβολή νομικών προστατευτικών μέτρων και η εδραίωση της εξουσίας στο χώρο εργασίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την αντίσταση στην ιμπεριαλιστική κυριαρχία και την προώθηση της συλλογικής χειραφέτησης.
Με αυτή την έννοια, το South Pars αντιπροσωπεύει τόσο μια παιδαγωγική όσο και μια πολιτική παρέμβαση στο νόημα της ίδιας της διαμαρτυρίας. Δείχνει ότι υπό συνθήκες ιμπεριαλιστικής πολιορκίας, η πιο ριζοσπαστική μορφή αγώνα είναι αυτή που ταυτόχρονα αντιμετωπίζει την εκμετάλλευση, υπερασπίζεται την εθνική κυριαρχία και χτίζει τα υλικά θεμέλια της επαναστατικής αντοχής. Για τα κινήματα που οργανώνονται σε αλληλεγγύη με τον Παγκόσμιο Νότο από το εσωτερικό του ιμπεριαλιστικού πυρήνα, ο αγώνας του South Pars έχει σαφείς και επείγουσες συνέπειες. Η γνήσια αλληλεγγύη απαιτεί πρώτα την αναγνώριση ότι η κρατική κυριαρχία δεν αποτελεί εμπόδιο στην απελευθέρωση, αλλά προϋπόθεση για αυτήν — ιδίως για τα έθνη που υφίστανται ιμπεριαλιστική επίθεση. Οι οργανώσεις, τα συνδικάτα και τα κινήματα πρέπει να καταπολεμούν ενεργά τα καθεστώτα κυρώσεων που καταστρέφουν τους απλούς εργαζόμενους, ενώ συχνά ενισχύουν τις εθνικές αστικές τάξεις. Αυτό σημαίνει την οικοδόμηση άμεσων σχέσεων με σχηματισμούς όπως το συνδικάτο των εργαζομένων στο φυσικό αέριο του South Pars, τη μάθηση από την πρακτική τους και την ενίσχυση της φωνής τους χωρίς να οικειοποιούμαστε ή να παραποιούμε τους όρους του αγώνα τους. Σημαίνει αντίσταση στην κατάσχεση των ιρανικών περιουσιακών στοιχείων στο εξωτερικό — δισεκατομμύρια δολάρια δημόσιου πλούτου που έχουν κλαπεί, γεγονός που υπονομεύει την ικανότητα του κράτους να φροντίζει τον λαό του. Και σημαίνει άρνηση οποιασδήποτε συνεργασίας με τις συμμαχίες της ιρανικής αντιπολίτευσης με ακροδεξιές δυνάμεις και σιωνιστικά δίκτυα στο εξωτερικό, αναγνωρίζοντας ότι αυτές οι συμμαχίες είναι θεμελιωδώς ασυμβίβαστες με τον αντιιμπεριαλιστικό αγώνα.
* Η Δρ. Helyeh Doutaghi είναι μελετητής του διεθνούς δικαίου και της πολιτικής οικονομίας. Αυτή τη στιγμή είναι μεταδιδακτορική ερευνήτρια στο Πανεπιστήμιο της Τεχεράνης, όπου εργάζεται πάνω στο χειρόγραφό της με θέμα την επίδραση των κυρώσεων στην ιρανική εργατική τάξη. Είναι οργανωτής με πάνω από μια δεκαετία εμπειρίας σε ολόκληρο το Turtle Island (Βόρεια Αμερική), συμπεριλαμβανομένης της διαρκούς συμμετοχής της σε φοιτητικά, εργατικά, αντιπολεμικά και αντικυρωτικά κινήματα, καθώς και σε κινήματα για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης. Η Δρ. Doutaghi είναι επίσης μέλος της Διευθύνουσας Επιτροπής της People’s Academy.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου